ثبت نام رایگان ازدواج موقت آقایان _ رایگان
آقایان محترم مشخصاتُ تلفن و ای دی و ایمل خودشون رو در این قسمت قرار بدن..امیدوارم همتون داماد بشین..
بهتون توصیه می کنم در مقابل محرم و دوست حلال خودتون صادق باشید و وفادارانه برای اون پشتیبان خوبی باشید!
ثبت نام رایگان ازدواج موقت خانم ها _ رایگان
در این قسمت خانم های محترم اقدام به ثبت مشخصات خودشون کنن و اگر می خوان که مشخصاتشون محرمانه بمونه و از راهنمایی یا انتخاب و کمک ما بهره مند بشن در این قسمت مشخصاتشون رو بذارن و یا به ایمیل من بفرستن:
basirate.gomshode27@gmail.com
لطفا تلفن و ایمیلتون رو بذارین تا سریع تر به هدف و خواسته مشروعتون برسید.
در صورت درخواست مشخصات شما رو از وبلاگ حذف خواهیم کرد.
نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران
| +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در چهارشنبه بیستم بهمن 1389 و ساعت 10:51 | ثبت نام کنید. ازدواج موقت و متعه ...حلال خدا رو ترویج کنید...
همن جا و همین الان
قسمت خانم ها و آقایان
در پایین صفحه مشخص می باشد | +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در چهارشنبه بیست و نهم دی 1389 و ساعت 11:45 | ای مومنین بشتابید... ازدواج و حلال خدا... اگر لایقید..
وَ الَّذينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُون إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِم (مومنون آیه 5-6)
(مومنان کسانی هستند که) دامن خود را از گناه
حفظ میکنند مگر نسبت به همسرانشان (دایم یا
موقت)| +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در چهارشنبه بیست و نهم دی 1389 و ساعت 11:0 | ثبت نام رایگان ازدواج موقت خانم ها _ رایگان
در این قسمت خانم های محترم اقدام به ثبت مشخصات خودشون کنن و اگر می خوان که مشخصاتشون محرمانه بمونه و از راهنمایی یا انتخاب و کمک ما بهره مند بشن در این قسمت مشخصاتشون رو بذارن و یا به ایمیل من بفرستن:
basirate.gomshode27@gmail.com
لطفا تلفن و ایمیلتون رو بذارین تا سریع تر به هدف و خواسته مشروعتون برسید.
در صورت درخواست مشخصات شما رو از وبلاگ حذف خواهیم کرد. | +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در چهارشنبه بیست و نهم دی 1389 و ساعت 10:55 | ثبت نام رایگان ازدواج موقت آقایان _ رایگان
آقایان محترم مشخصاتُ تلفن و ای دی و ایمل خودشون رو در این قسمت قرار بدن..امیدوارم همتون داماد بشین..
بهتون توصیه می کنم در مقابل محرم و دوست حلال خودتون صادق باشید و وفادارانه برای اون پشتیبان خوبی باشید!
basirate.gomshode27@gmail.com | +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در چهارشنبه بیست و نهم دی 1389 و ساعت 10:55 | از اينكه باز شرمنده ايم....شرمنده ايم!
به سمت جنوبمقصد انديمشك، دوكوهه، شايد كربلا! نه شهديم...و نه در راه شهداييم! در جستجوي فراموش شدگانيم... ما فراموش كنندگان راه شهداييم! ما كه آسماني ها را در خاك و فراموش كرده ايم! واي كه اينك تحفه اي جز شرمندگي نياورده ايم! باز همان جمله هميشگي: "شهدا شرمنده ايم" از اينكه باز شرمنده ايم....شرمنده ايم!
| +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در دوشنبه چهاردهم فروردین 1391 و ساعت 12:47 | اینجا مکانی برای دیده شدن و شنیده شدن
اینجا مکانی برای دیده شدن و شنیده شدن خواسههای حلال شماست!
حلالی که بسیاری از دیگران آن را برای دیگران نه از روی یقین و انصاف و دلیل...بلکه از روی تعارف و روی از اصل و بی اطلاعی حرام کردهاند!
| +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در دوشنبه یکم اسفند 1390 و ساعت 15:50 | مطالبی در مورد ازدواج موقت
دستور خواندن خطبه ی عقد غیردائم
مساله 2031- برای خواندن صیغه عقد موقت کافی است بعد از آن که مدت و مهر معین شد، زن بگوید : « زوجتک نفسی فی المده المعلومه علی المهر المعلوم» (من خودم را به همسری تو در مدت معین با مهر معین درآوردم) مرد نیز بگوید : « قبلت» ( قبول کردم) یا این که وکیل زن بگوید : « متعت موکلتی موکلک فی المده المعلومه علی المهر المعلوم» ( موکله خودم را به ازدواج موکل تو در مدت معین با مهر معین درآوردم) وکیل مرد نیز بگوید : « قبلت لموکلی هکذا» ( قبول کردم برای موکل خودم همینطور) .
احکام عقد غیردائم
مساله 2070- در ازدواج موقت مقدار وقت و مقدار مهر تعیین شده باشد و بدون آن باطل است.
مساله 2071- ازدواج موقت هرچند برای لذت بردن هم نباشد بلکه به قصد محرم شدن نزدیکان آن دختر باشد جائز است مشروط بر اینکه دختری را که به ازدواج موقت در می آورند در حدی باشد که قابل لذت جنسی باشد، مثلا اگر کوچک است باید وقت را به اندازه ای زیاد کنند که دوران آمادگی دختر را شامل شود، هرچند بعد از عقد مدت را ببخشند.
مساله 2072- احتیاط واجب آن است که شوهر بیش از چهار ماه نزدیکی با همسر خود را در ازدواج موقت نیز ترک نکند.
مساله 2073- زنی می تواند در ازدواج موقت شرط کند که شوهر با او نزدیکی نکند و تنها لذتهای دیگر ببرد، ولی اگر بعدا به این امر راضی شود مانعی ندارد.
مساله 2074- همسر ازدواج موقت حق خرجی ندارد، هرچند باردار شود و از شوهر ارث نمی برد و شوهر هم از او ارث نمی برد و حق واجب همخوابی نیز ندارد.
مساله 2075- همسر موقت می تواند بدون اجازه شوهر از خانه بیرون رود یا کاری در خارج خانه برای خود انتخاب کند، مگر این که به خاطر بیرون رفتنش حق شوهر از بین برود.
مساله 2076- پدر یا جد پدری می تواند برای محرم شدن با زنی او را به عقد موقت پسر نابالغ خود درآورد ( به شرط این که مدت عقد به اندازه ای باشد که پسر به حد بهره گیری جنسی برسد) و نیز می تواند دختر نابالغی را برای محرم شدن بستگان به عقد کسی درآورد ( به همان شرط که در مورد پسر گفته شد) و در هر دو صورت بنابر احتیاط واجب باید عقد فایده ای برای آن دو داشته باشد و خالی از مفسده باشد.
مساله 2077- مرد می تواند مدت ازدواج موقت را ببخشد و به آن پایان دهد ، در این صورت اگر با آن زن نزدیکی کرده باید تمام مهر و اگر نزدیکی نکرده باید نصف آن را بدهد.
مساله 2078- مرد می تواند زنی را که صیغه اوست به عقد دائمی درآورد، ولی باید نخست باقیمانده مدت را ببخشد، سپس او را عقد کند.
مساله 2079- ازدواج موقت بعد از تمام شدن مدت آن، عده دارد به شرحی که در کتاب طلاق خواهد آمد و فرزندانی که از آن متولد می شوند تمام حقوق فرزندی را دارند و از پدر و مادر و بستگان خود ارث می برند هرچند آن زن و شوهر از هم ارث نمی برند.
عده در ازدواج غیردائم
در دو صورت ازدواج موقت عده ندارد :
1- نزدیکی صورت نگرفته باشد.
2 – زن یائسه باشد.
عده ازدواج غیردائم
عده ازدواج موقت بعد از تمام شدن مدت . در صورتی که عادات ماهانه می بیند به مقدار دو حیض کامل است و اگر عادت نمی بیند چهل و پنج روز تمام است.
عده وفات
و در صورتی که شوهر از دنیا برود باید چهار ماه و ده روز عده نگه دارد. خواه شوهرش با او نزدیکی کرده باشد یا نه . حتی زن یائسه نیز باید عده وفات نگه دارد . و اگر باردار است باید تا هنگام وضع حمل عده نگه دارد ولی اگر پیش از گذشتن چهار ماه و ده روز فرزندش به دنیا آید باید تا چهار ماه و ده روز از مرگ شوهر عده را ادامه دهد.
بعضی از محدودیت ها و مسئولیت های ازدواج غیر دائم
مساله 2042 – ازدواج با زنانی که با انسان محرم هستند حرام است ، مانند مادر ، دختر ، خواهر ، عمه ، خاله ، دختر برادر ، دختر خواهر ، زن پدر ، دختر زن و مادر زن .
مساله 2043 – هرگاه کسی زنی را برای خود عقد ( دائم ، غیردائم ) نماید هرچند با او نزدیکی نکرده باشد ، مادر و مادر مادر آن زن و مادر پدر او هر چه بالا روند به آن مرد محرم می شوند ، ولی دختر زن و نوه دختری و پسری آن زن در صورتی به آن مرد حرام می شوند که با آن زن نزدیکی کرده باشد .
مساله 2046 – هرگاه زنی را برای خود عقد کندتا وقتی آن زن در عقد اوست نمی تواند با خواهر آن زن ازدواج کند ، خواه عقد دائم باشد یا غیردائم ، حتی بعد از طلاق مادام که در عده است ، در صورتی که عدع رجعی باشد ، نمی تواند خواهر او را بگیرد و احتیاط مستحب آن است که در عدع طلاق بائن که شرح آن خواهد آمد با او ازدواج نکند ، همچنین در عده متعه ، خواه بعد از تمام شدن مدت باشد و یا بخشیدن مدت .
مساله 2079- ازدواج موقت بعد از تمام شدن مدت آن، عده دارد و فرزندانی که از آن متولد می شوند تمام حقوق فرزندی را دارند و از پدر و مادر و بستگان خود ارث می برند هرچند آن زن و شوهر از هم ارث نمی برند.
مساله 2075- همسر موقت می تواند بدون اجازه شوهر از خانه بیرون رود یا کاری در خارج خانه برای خود انتخاب کند، مگر این که به خاطر بیرون رفتنش حق شوهر از بین برود.
مساله 2074- همسر ازدواج موقت حق خرجی ندارد، هرچند باردار شود و از شوهر ارث نمی برد و شوهر هم از او ارث نمی برد و حق واجب همخوابی نیز ندارد.
مساله 2072- احتیاط واجب آن است که شوهر بیش از چهار ماه نزدیکی با همسر خود را در ازدواج موقت نیز ترک نکند.
مساله 2073- زنی می تواند در ازدواج موقت شرط کند که شوهر با او نزدیکی نکند و تنها لذتهای دیگر ببرد، ولی اگر بعدا به این امر راضی شود مانعی ندارد.
مساله 2070- در ازدواج موقت مقدار وقت و مقدار مهر تعیین شده باشد و بدون آن باطل است.
مساله 2048- زن مسلمان نمی تواند به عقد کافر درآید، همچنین مرد مسلمان نمی تواند بنابر احتیاط با زن کافر ازدواج دائم کند ولی ازدواج موقت با زنان اهل کتاب مانند یهود و نصاری مانعی ندارد
- عقد ازدواج موقت با زني كه زنا كار است، خصوصا اگر از زنهايي باشد كه در زنا شهرت دارد، با كراهت جايز است، و اگر مرد با او ازدواج موقت نمود، زن را از فجور باز دارد. | +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در یکشنبه بیست و چهارم بهمن 1389 و ساعت 11:38 | ادله مورد اتفاق در مورد جواز متعه در صدر اسلام
ادله مورد اتفاق در مورد جواز متعه در صدر اسلام
آنچه از مطالب گذشته برداشت مى گردد اين است كه عليرغم وجود اجماع بر جواز در نزد شيعه، فقهاى اهل سنت بالاجماع قائل به حرمت هستند و لكن آنان نيز قبول دارند كه متعه در صدر اسلام تا مدت زمانى جايز بوده است، اختلاف بين شيعه و سنى در اين مطلب است كه شيعه استدلال مى كند كه هيچ دليل موثقى بر نقض اين جواز در زمان پيامبر (ص) وجود ندارد در نتيجه حكم جواز باقى است ولى اهل سنت مدعى هستند كه ادله مختلفى بر نقض جواز و نسخ آن در زمان پيامبر (ص) وجود دارد و در نتيجه حكم جواز منسوخه است. به هر حال وجه مشترك و نقطه اشتراكى را مى توان يافت كه محل شروع بحث و استدلال باشد و آن ادله جواز متعه است كه با بررسى آن مى توانيم ادله اى را كه ادعاى ناسخ بودن آنها شده است مورد بحث قرار دهيم. ادله جواز متعه را مى توان به دو دسته كتاب و سنت تقسيم كرد:
الف) كتاب
فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة. نساء - 24
همانگونه كه قبلاً گذشت، هم شيعه و هم سنى قبول دارند كه آيه 24 سوره نساء در مورد جواز نكاح متعه بوده است، البته بعضى از متأخرين آنرا بر نكاح دائم حمل كرده اند كه با توجه به كلمه اسمتاع و اختصاص آن به متعه و با توجه به روايات مى توان مراد از آيه شريفه را فهميد:
1- فى مستدرك الحاكم باسناده عن ابى نضرة قال قرأت على ابن عباس: فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة، قال ابن عباس: "فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى " فقلت مانقرؤها كذلك. فقال ابن عباس: واللَّه لانولها اللَّه كذلك.(16)
ابى نصرة مى گويد: آيه فما استمتعتم را كه در قرآن موجود است بر ابن عباس قرائت كردم، ابن عباس عبارت "الى اجل مسمى " را بر آن افزود، من گفتم ما اينگونه قرائت نمى كنيم و عبارت "الى اجل مسمى " را نمى خوانيم. ابن عباس گفت: بخدا قسم آيه اينگونه نازل شده است كه من قرائت كردم. (17)
2- فى قرائة ابن كعب: " فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى " اخرج عبداللَّه بن حميد و ابن جرير عن قتاده قال فى قرأته....
(قتاده مى گويد در قرائة ابن ابى كعب آيه شريفه قرآن به همراه "الى اجل مسمى " وجود داشته است.
3- و فى المحلى روى الثعلبى فى تفسيره عن عمران بن حصين قال: نزلت المتعة فى كتاب اللَّه تعالى اية بعد نسخها.(18) (در كتاب محلى آمده كه ثعلبى در تفسير خودد از عمران ابن حصين نقل مى كند كه او گفته: آيه متعه در كتاب خدا، قرآن آمده و آيه ديگرى هم آنرا نسخ نكرده است.)
4- فى تفسير الطبرى عن مجاهد: فما استمتعتم به منهن قال: يعنى نكاح المتعة.(19)
(در تفسير طبرى از مجاهد نقل مى كند كه مراد از آيه "فما استمتعتم به منهن " نكاح متعه است.)
5- عن عمران ابن حصين قال: نولت اية المتعة فى كتاب اللَّه تبارك و تعالى و عملنا بها رسول اللَّه (ص) فلم تنزل اية نسخها و لم ينه عنها النبى (ص) حتى مات. (20)
(عمران بن حصين مى گويد: آيه متعه در قرآن وارد شده و ما در زمان رسول اللَّه به آن عمل كرديم پس از آن نه آيه اى آنرا نسخ كرد و نه پيامبر از آن نهى كرد.
با توجه به روايات فوق روشن خواهد بود كه آيه 24 سوره نساء در ارتباط با نكاح موقت بوده و دلالت بر جواز اين نكاح دارد.
ب) سنت
در كتب روايى اهل سنت و همين طور در تفسيرهايى كه بر قرآن مجيد نوشته اند، روايات فراوانى به چشم مى خورد كه حاكى از جواز متعه در صدر اسلام بوده و اين جواز در زمان پيامبر اكرم (ص) به مرحله عمل رسيده و در زمان خليفه اول و خليفه دوم نيز مورد عمل اصحاب بوده است. اين روايات در كثرت به حدى هستند كه شايد بتوان ادعاى تواتر و يا لااقل استفاضه را در اين روايات نمود.
نمونه اى از روايات را كه دلالت تامى بر مدعاى ما دارد در ذيل مى آوريم:
1- فى المحلى روى الثعلبى فى تفسيره عن عمران ابن حصين قال: نزلت المتعة فى كتاب اللَّه تعالى لم تنزل اية بعد نسخها فامرنا رسول اللَّه (ص) و تمتعنا مع رسول اللَّه (ص) و مات و لم ينهنا عنها قال رجل بعد برأيه ماشاء.(21)
(در كتاب محلى از ثعلبى در تفسيرش نقل كرده است كه عمران بن حصين گفت: آيه متعه در كتاب خدا نازل شد و آيه ديگرى نيز آنرا نسخ نكرد. سپس پيامبر اسلام ما را به آن امر نمود و ما با رسول خدا عمل را انجام داديم و پيامبر اسلام رحلت نمود و ما را از آن نهى نكرد و بعد از آن مردى بر اساس رأى خود چيزى را گفت.)
اين روايت گرچه ظهور در حج تمتع دارد وليكن بسيارى از فقها و مفسرين آنرا در باب نكاح متعه نيز آورده اند كه نمونه آن ابن حزم است كه آنرا در كتاب المحلى آورده و همينطور در كتاب اوجزالمسالك در دلالت اين روايت بر ازدواج موقت به كلام مُحلى استناد شده است.
2- اخرج عبدالرزاق و ابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال: يرحم اللَّه عمر ما كانت المتعة الا رحمة من اللَّه رحم بها امة محمد و لو لا نهيه عنها ما احتاج الى الزنا الاشق. قال: و هى التى فى سورة النساء "فما استمتعتم به منهن الى كذا و كذا من الاجل على كذا و كذا" قال: وليس بينهما وراثة... .(22)
(ابن عباس گفت: خدا عمر را مورد رحم قرار دهد، متعه رحمتى از جانب خدا بود كه بوسيله آن امت محمد (ص) را مورد رحم خود قرار داده بود و اگر عمر آنرا مورد نهى قرار نمى داد، كسى جز انسان شقى مرتكب زنا نمى شد. سپس ابن عباس به آيه نكاح موقت در سوره نساء اشاره كرد و گفت: بين زوج و زوجه در نكاح متعه وراثتى در كار نيست...)
3- عن عطاء: قدم جابربن عبداللَّه معتمراً فجئناه فى منزله فسأله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعه فقال: استمتعنا على عهد رسول اللَّه (ص) و ابى بكر و عمر. (23)
(از عطاء (يكى از تابعين) نقل شده كه مى گفت: جابربن عبداللَّه براى عمره (به مكه) آمد. ما به منزلش رفتيم و مردم در مورد مسائلى چند از وى سؤال كردند و سپس در مورد متعه از وى پرسيدند. وى در جواب گفت: ما در زمان رسول خدا و ابوبكر و عمر استمتاع كرديم.)
4- عن جابرابن عبداللَّه: تمتعنا على رسول اللَّه (ص) و ابى بكر و نصفاً من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر الناس .(24) (جابرابن عبداللَّه مى گويد: در عهد رسول خدا و ابوبكر و نصفى از خلافت عمر عمل متعه را انجام داديم سپس عمر مردم را از متعه نهى كرد.)
5- عن عبدالرزاق و ابى داود فى ناسخه عن الحكم انه سئل عن هذه الاية (فما استمتعتم) أمنسوخة قال: لا وقال على (ع): لولا ان عمر نهى عن المتعة مازنى الاشقى. (25)
(از حَكَم در مورد آيه ازدواج موقت در سوره نساء سؤال كردند كه آيا منسوخه است جواب داد: خير، سپس اضافه كرد: على (ع) فرمود: اگر عمر متعه را مورد نهى قرار نمى داد كسى جز انسان شقى زنا كرد.)
6- عن جابرابن عبداللَّه قال: كنا نستمتع من التمر و الدقيق الايام على عهد رسول اللَّه (ص) و ابى بكر حتى نهى عنه عمر فى شأن عمر وبن حريث. (26)
(جابرابن عبداللَّه مى گويد: ما همواره در مقابل پرداخت مقدارى از خرما و آرد در زمان پيامبر اسلام و ابوبكر نكاح متعه را انجام مى داديم تا اينكه عمر در مورد عمل عمروبن حريث آنرا ممنوع كرد.)
از روايات فوق چنين استنباط مى گردد كه نكاح متعه در زمان پيامبر اسلام مباح بوده و اين اباحه در سراسر حكومت پيامبر و طول مدت آن ادامه داشته و حتى در زمان خليفه اول هم سخنى از نهى آن نبوده و تنها در نيمه دوم حكومت خليفه ثانى، عمر آنرا نهى كرده است كه تفضيل اين مطلب در آينده خواهد آمد. پس سنت نبوى هم دلالت بر جواز متعه مى كند.
ج) عمل صحابه و تابعين
گرچه ما دليل جواز نكاح متعه را منحصر به دو دليل كتاب و سنت نموده ايم ولكن عمل صحابه و تابعين هم مى تواند بعنوان يك دليل و لااقل يك مؤيد مطرح گردد. همانگونه كه در روايات فوق گذشت عمران ابن حصين و جابرابن عبداللَّه ضمير جمع را براى عاملين به نكاح متعه مى آورند و بالفظ "تمتعنا" يا "استمتعنا" مى فهماند كه نه تنها يك نفر اين عمل را انجام داد بلكه صحابه پيامبر نوعاً نكاح متعه را انجام داده اند و در آينده بسيارى از صحابه و تابعين كه عمل نكاح متعه را انجام داده بردند بصورت مختصر ذكر خواهد شد. در اينجا به بعضى از اخبار اشاره مى كنيم كه عمل بعضى از صحابه را متذكر مى شوند:
1- عمير عبداللَّه بن زبير عبداللَّه ابن عباس بتحليله المتعة. فقال له: سل امك كيف سطعت المجامر بينها و بين ابيك فسالها. فقالت: ما ولدتك الا فى المتعة.(27)
(عبداللَّه ابن زبير، عبداللَّه بن عباس را به سبب اينكه قائل به حليت نكاح متعه بود سرزنش كرد، عبداللَّه ابن عباس به وى گفت: از مادرت سؤال كن كه عقد نكاح بين او و پدرت چگونه بوده است وى از مادرش سؤال كرد و مادر وى در جوابش گفت: تو را بدنيا نياوردم مگر بسبب عقد متعه.)
2- عن ايوب: قال عروة لابن عباس: الا تتلقى اللَّه ترخص فى المتعة فقال ابن عباس: سل امك يا عرية...(28) (ايوب مى گويد: عروة ابن زبير به ابن عباس گفت: آيا از خدا نمى ترسى كه در متعه قائل به جواز هستى ابى عباس در جوابش گفت: اى عروه برو از مادرت سؤال كن... (بدين معنى كه مادرت تو را مثل برادرت به سبب متعه حامله شده است.)
3- عن مسلم القرى قال: دخلنا اسماء بنت ابى بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت: فعلناها على عهد النبى (ص) (29) (مسلم القرى مى گويد: نزد اسماء دختر ابوبكر رفتيم و درباره متعه زنان سؤال كرديم. در جواب گفت: ما اين عمل را در زمان پيامبر اسلام انجام داديم.)
4- اخرج عبدالرزاق و احمد و مسلم عن سبرة الجهنى قال: اذن لنا رسول اللَّه (ص) عام فتح مكه فى متعه النساء، فخرجت انا ورجل من قومى ولى عليه فضل فى الجمال و هو قريب من الدمامة مع كل واحد منا برد. اما بردى فخلق و اما برد ابن عمى فبرد جديد غض حتى اذا كنا با على مكة تلفتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة فقلنا: هل لك ان يستمتع منك احدنا قالت: و ما تبذلان فنشر كل واحد منا برده فجعلت تنظر الى الرجلين فاذا راها صاحبى قال: ان برد هذا خلق و بردى جديد غض فتقول: و برد هذا لابأس به ثم استمتعت منها...(30)
(عبدالرزاق و احمد و مسلم از سبرة الجهنى نقل مى كنند كه گفت: پيامبر اسلام در سال فتح مكه اجازه نكاح متعه زنان را صادر كرد. سپس من و مردى از قوم ما بيرون رفتيم (از مجلس) در حاليكه من زيباتر از او بودم و او بدشكل بود با هر يك از ما بردى بود. اما بردى كه من داشتم كهنه و پاره بود ولى برد پسرعموى من تازه و لطيف بود. تا اينكه ما به قسمت بالاى مكه رسيديم و در آنجا با خانم جوانى كه همانند دختر بكرى بود برخورد كرديم و به وى گفتيم: آيا مايل هستى كه يكى از ما با تو نكاح متعه نماييم جواب داد چه چيزى را بعنوان مهر مى دهيد هر كدام از ما برد خود را به وى نشان داديم و سپس او به صورت هر يك از ما نگاه كرد. در اين هنگام دوستم گفت: برد رفيقم كهنه و برد من نو و جديد است. او جواب داد اين مهم نيست (در عوض زيباست)، سپس من با وى نكاح متعه را انجام دادم...(31)
نتيجه اى كه از مباحث فوق گرفته مى شود اين است كه نه تنها از حيث نظرى ادلهاى بر جواز متعه در صدر اسلام وجود دارد، بلكه از حيث عملى نيز بسيارى از صحابه پيامبر به اين جواز عمل كرده اند و اين مطلب بصورت آشكار مورد عمل واقع مى شده است و بصورت سيره مستعمره بين متشرعه از صحابه هم درآمده بود كه حتى بعضى از تابعين نتيحه اين نوع نكاح بوده اند مثل عبداللَّه بن زبير و عروة بن زبير. | +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در یکشنبه بیست و چهارم بهمن 1389 و ساعت 11:33 | ازدواج موقت از ديدگاه اهل سنت
ازدواج موقت از ديدگاه اهل سنت:
در فقه اهل سنت مى توان گفت كه امروزه خلافى بين علماى اهل سنت در حرمت اين نكاح وجود ندارد و فقهايشان در اين مورد متفقند كه نكاح موقت حرام و در نتيجه در صورت انجام عقد نكاح باطل خواهد بود.بانگاهى به فتاوى آنان بر حرمت به بررسى علل حرمت و ادله آن مى پردازيم:
1- در مغتى ابن قدامة آمده است: نكاح المتعة... فهذا نكاح باطل نص عليه احمد فقال نكاح المتعة حرام .(10)
(نكاح متعه بر طبق نص احمد حنبل باطل است ايشان مى گويد: نكاح متعه حرام است.)
2- در كتاب محلى ابن حزم آمده است: قال ابومحمد: و لايجوز نكاح المتعة و هو النكاح الى اجل. (11)
(نكاح متعه جايز نيست و اين نوع نكاح، نكاح تا مدت معينى است.)
3- شوكانى درالسيل الجرار مى گويد: فالمتعة ليست بنكاح شرعى وانماهى رخصة للمسافر مع الضرورة.(12)
(متعه نكاح شرعى نيست بلكه صرفاً در صورت اضطرار براى مسافر مجاز است.)
4- در كتاب المقنع اين چنين آمده: باب الشروط فى النكاح و هى قسمان... القسم الثانى فاسد و هو ثلاثة انواع:... الثالث نكاح المتعة و هو ان يتزوجها الى مدة... فهذا كله باطل من اصله. (13)
(باب شروط در نكاح، اين شرط بر دو قسم هستند... قسم دوم از شروء فاسد است و سه نوع مى باشد... نوع سوم از شروط فاسد نكاح متعه است كه عبارت از ازدواج تا مدت خاصى است... و همه اقسام نكاح متعه باطل است.)
5- در كتاب النصاف آمده: الصحيح من المذهب ان نكاح المتعة لايصح و عليه الامام احمد رحمةاللَّه و الاصحاب. (14)
(قول و فتواى صحيح از مذهب ما اين است كه نكاح متعه صحيح نيست و امام احمد حنبل و اصحاب قائل به عدم صحت هستند.)
6- و در كتاب الام شافعى آمده است: و جماع نكاح المتعة المنهى عنه كل نكاح كان الى اجل من الاجال قرب او بعد.(15)
(تمامى نكاح متعه ممنوعه همه نكاحهايى هستند كه تا مدت واجلى نزديك يا دور باشد.)
با بررسى اين فتاوى و نظرى اجمالى بر آنها روشن مى گردد كه حرمت و بطلان متعه مورد اتفاق علماى اهل سنت است و فقط از كلمات شوكانى در السيل الجرار براى مسافر بصورت اضطرارى تجويز شده است.
| +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در یکشنبه بیست و چهارم بهمن 1389 و ساعت 11:32 | شرايط و احكام متعه در شيعه
شرايط و احكام متعه در شيعه:
از آنجا كه در اين نوشتار بنابر اختصار است تنها به كتاب شرايع الاسلام مرحوم محقق حلى (ره) استناد كرده و خلاصه اى از آنرا در اينجا مى آوريم:(8)
ايشان ابتدا حكم شرعى ازدواج موقت را بيان كرده و مى فرمايد:
النكاح المنق؟ و هو سائغ فى دين الاسلام لتحقق شرعيتة و عدم ما يدل على رفعه.
ازدواج موقت، اين ازدواج در دين السلام جايز است زيرا مشروعيت آن ثابت شده و دليلى بر رفع مشروعيت آن وجود ندارد.
مرحوم محقق سپس به بيان صيغه هايى كه اين نكاح با آنها منعقد مى گردد اشاره مى كند و بعد از آن به شرايط صحت اين نكاح پرداخته آنگاه به مهر و اجل (مدت عقد) بعنوان دو ركن اساسى اين عقد اشاره مى كند:
و اما المهر فهو شرط فى عقد المتعة خاصة يبطل بفواته العقد.
مهر در عقد متعه شرط است بحيثى كه عقد با نبود مهر باطل است.
و اما الاجل فهو شرط فى عقد المتعة ولو لم يذكره انعقد دائماً.
اما مدت نيز در عقد متعه شرط مى باشد.و اگر آنرا ذكر نكند، عقد دائم خواهد بود.
سرانجام مرحوم محقق (ره) به احكام نكاح متعه مى پردازد. اين احكام هشت حكم مى باشند كه به سبب عدم نياز به بعضى از آنها در اين نوشتار، تنها به چهار حكم آن اشاره مى كنيم. ايشان مى فرمايد:
و اما احكامه فثمانية... الرابع: يجوز ان يشترط عليها الاتيان ليلاً او نهاراً و ان يشترط المرة و المرات فى الزمان المعين.
حكم چهارم: جايز است شرط كنند كه فقط شب يا روز در كنار هم باشند و يا شرط كنند كه يك بار يا چند بار در يك زمان معين در كنار هم باشند.
السادس: لايقع بها طلاق و تبين بانقضاء المدة و لايقع بها ايلاء و لالعان على الاظهر.
حكم ششم: با اين ازدواج طلاقى واقع نمى شود بلكه با انقضاء مدت، از هم جدا مى شوند و ايلاء و لعان هم ظاهراً واقع نخواهد شد.
السابع: لايثبت بهذا العقد ميراث بين الزوجين شرطاً بسقوطه اواطلقا. ولو شرطا التوراث او شرط احدهما قيل: يلزم عملاً بالشرط و قيل: لايلزم... والاول اشهر.
حكم هفتم: با اين عقد ميراثى بين زوجين ايجاد نخواهد شد چه سقوط ارث را شرط كنند و يا شرط نكنند. اما اگر شرط كردند كه از هم ارث ببرند يا يكى اين شرط را كرد دو قول است: يك قول لزوم و وقوع ارث است به سبب اينكه عمل به شرط واجب است و قول دوم اين است كه ارث لازم نخواهد شد... و قول اول مشهورتر است.
الثامن: اذا انقضى اجلها بعد الدخول فعدتها حيضتان... تعتد من الوفاة ولو لم يدخل بها باربعة اشهر و عشرة ايام ان كانت حائلاً و با بعد الاجلين ان كانت حاملاً على الاصح.(9)
حكم هشتم: پس از انقضاء مدت در صورتى كه در خلال همسرى، همبستر شده باشند، زوجه بايد به اندازه دو حيض عده نگه دارد و در صورت عدم همبسترى عده ندارد و در صورت فوت شوهر در مدت عقد بايد عده وفات را نگه دارد گرچه همبستر نيز نشده باشند. و عده وفات چهار ماه و ده روز براى غير حامل است اما براى حامل نيز چهار ماه و ده روز است مگر اينكه فرزند تا آن زمان متولد نشده باشد كه در اينصورت تا زمان تولد فرزند خواهد بود.
اين خلاصه اى از احكام ازدواج موقت در فقه تشيع مى باشد كه در آن روابط حقوقى بين دو همسر كاملاً معين و مشخص مى گردد.
| +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در یکشنبه بیست و چهارم بهمن 1389 و ساعت 11:31 | > ازدواج موقت و اختلاف علماي شيعه و سني
-->
-->
> ازدواج موقت و اختلاف علماي شيعه و سني
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمه
از مباحث قابل توجهى كه مورد اختلاف فقهاى شيعه و سنى بوده و در محافل علمى از موارد بحث انگيز است، مساله ازدواج موقت مى باشد كه از آن به نكاح منقطع يا نكاح متعه نيز ياد مى گردد، شايد يكى از موضوعاتى كه در مسائل تبليغى حج سال گذشته (1371) بيشترين سؤالات را به خود اختصاص داده بود، همين موضوع بوده است، چرا كه اين ازدواج دو حكم كاملاً متضاد را در مذهب شيعه و سنى داراست.
آنچه كه در كتب فقهى اهل سنت بعنوان فتواى مشهور و بلكه مورد اتفاق فقهاست، حرمت اين نكاح است و حال آنكه در كتب فقهى اهل تشيع، جواز اين نكاح مورد اتفاق و اجماع فقهاست.
هر دو گروه از فقهاى اهل سنت در حرمت و جواز به كتاب و سنت بعنوان دو منبع حقوق اسلامى استناد كرده و حكم اين نكاح را از اين منبع استنباط مى نمايند.
قبل از بررسى ازدواج موقت از ديدگاه اهل سنت و جرح و تعديل استدلالات آنان، لازم است به تعريف و توضيح ازدواج موقت از ديدگاه فقهاى اهل تشيع و اهل سنت پرداخته و نظرى اجمالى به فتاوى فقهاى شيعه پيرامون اين نهاد و حدود و ثغور آن داشته باشيم.
1- تعريف:
براى تبيين معناى ازدواج موقت، اين نهاد را در كتب فقهى شيعه و سنى تعريف كرده اند،مختصرترين تعريف در كتاب شرح لمعه شهيد ثانى آمده است كه مى فرمايد:
-"فى النكاح المتعة و هو النكاح المنقطع."(1)
(نكاح متعه عبارت است از نكاح منقطع و غير دائم)
و در كتاب خلاف مى فرمايد "نكاح المتعة عندنا مباح جائز و صورته ان يعقد عليها مدة معلومة بمهر معلوم. " (2)
(نكاح متعه در نزد ما (اماميه) مباح و جايز است و آن بدين صورت است كه شخص زنى را براى مدت معلومى در مقابل مهر مشخصى بعقد خود در آورد.)
در كتاب محلى ابن حزم (از فقهاى ظاهريه) آمده است: "و لايجوز نكاح المتعة و هو النكاح الى اجل. " (3)
(نكاح متعه جايز نيست و اين نكاح، نكاح موقت و تا زمان خاصى مى باشد)
و در كتاب منتقى شرح موطأ مالك اينگونه آمده است:
والمتعة المذكورة هى النكاح الموقت مثل ان يتزوج الرجل المرأة سنة او شهراً او اكثر من ذلك او اقل فاذا انقضت المدة فقد بطل حكم النكاح و كمل امره. (4)
(نكاح متعه اى كه مورد بحث است، ازدواج موقت است، مانند اينكه مردى، زنى را براى مدت يك سال يا يك ماه يا بيشتر و يا كمتر به ازدواج خود درآورده. در اينصورت با به پايان يافتن مدت، حكم نكاح باطل مى شود.)
ملاحظه مى گردد كه نكاح موقت يا متعه، ازدواجى است كه محدود به وقت خاصى است، بطوريكه با اتمام اين وقت و پايان اين دوره، اين ازدواج نيز منقضى مى گردد.
2- ازدواج موقت از ديدگاه شيعه:
در تمامى كتب فقهى شيعه در بحث نكاح، به ازدواج موقت بعنوان يك نهاد قابل قبول اشاره شده است، در بعضى از اين كتب بطوريكه مفصل پيرامون اين نهاد بحث كرده اند كه از جمله آنها مى توان كتاب ارزشمند جواهرالكلام (جلد30 ص 203 -139) را نام برد و بعضى ديگر از كتب مثل شرايع و لمعه و غيره بطور مختصر و اجمالى آنرا مورد بحث قرار داده اند.
در اينجا بطور گذرا، ابتدا ادله جواز ازدواج موقت را در شيعه مورد توجه قرار مى دهيم و سپس به برخى از شرايط و آثار آن نظرى خواهيم داشت.
1-2- ادله جواز ازدواج موقت در شيعه:
معمولاً مهمترين دليل در ارتباط با احكام فقهيه كتاب و سنت هستند و لكن عقل و اجماع هم بعنوان دو دليل مهم بعنوان منبع استنباط احكام مورد توجه قرار مى گيرند. همچنين در صورت عدم وجود يكى از ادله چهارگانه فوق مى توان به اصول عمليه همانند اصالةالبرائة (الاباحة)، اصالةالتخيير، احتياط و استصحاب هم استناد نمود.
الف) كتاب: آيه اى كه دلالت بر جواز ازدواج موقت مى كند و در آن شيعه و حتى بسيارى از اهل سنت اتفاق نظر دارند آيه 24 از سوره نساء است كه در ذيل آن مى فرمايد:
"فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة."
(پس آنچه كه به سبب آن از زنان استمتاع نموديد، اجر و مهريه آنان را به آنان بپردازيد كه بر شما واجب است).
بسيارى از مفسرين حتى بسيارى از صحابه پيامبر اسلام (ص) از استمتاع مذكور در آيه، نكاح موقت را فهميده اند و به آن تصريح كرده اند. حتى بعضى از صحابه مدعى شده اند كه در آيه "الى اجل مسمى "بعد از منهن وجود داشته است كه به هنگام جمع آورى قرآن آنرا حذف كرده اند كه به يكى از اين اقوال اشاره مى كنيم:
- " اخرج عبدبن حميد و ابن جرير عن قتادة قال: فى قرائة ابى ابن كعب: فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى .(5)
كه در اين صورت ديگر شكى در دلالت اين آيه بر نكاح متعه وجود نخواهد داشت.
ب) سنت: در ارتباط با سنت، چه سنت قولى و يا تقريرى آنقدر روايات و اخبار فراوان است كه مرحوم علامه طباطبائى (ره) ادعاى تواتر يا استفاضه اين روايات را كرده، مى فرمايد:
"والروايات فى المعانى السابقة (جواز نكاح التعة) مستفيضة او متواترة عن ائمة اهل البيت." (6)
بدين معنى كه روايات در جواز نكاح متعه از ائمه معصومين (ص) بحد استفاضه و يا تواتد رسيده است.
ولكن از آنجا كه ما در صدد بررسى نظرات اهل سنت پيرامون نكاح متعه هستيم از اطاله كلام خوددارى كرده و فقط تيمناً و از باب تبرك به روايتى از امام باقر (ع) بسنده مى كنيم:
عن على بن ابراهيم عن ابيه... عن زرارة:قال:
جاء عبداللَّه بن عمير الليثى الى ابى جعفر (ع) فقال: ما تقول فى متعة النساء فقال: احلها اللَّه فى كتابه على سنة فهى حلال الى يوم القيامة...(7)
على ابن ابراهيم از پدرش...از زرارة نقل كرده كه گفت: عبداللَّه بن عمير ليثى نزد امام باقر(ع) آمد و سؤال كرد: نظر شما در مورد متعه زنان چيست حضرت در جواب فرمودند: خدا آنرا در كتاب خود و بر طبق سنت پيامبرش حلال كرده است. پس اين متعه تا روز قيامت حلال خواهد بود...
احاديث وارده از ائمه معصومين (س) در مورد ازدواج موقت كه بيش از دويست حديث مى باشند در جلد چهاردهم وسايل الشيعه در ابواب المتعة موجود است.
عقل و اجماع هم دو دليل ديگر در جواز ازدواج موقت مى باشند كه با وجود آيه شريفه و روايات متواتره اجماع بى اثر خواهد بود. زيرا طبق قول فقهاء و اصولين اين اجماع مدركى بوده و مستند به كتاب و سنت است و لكن بعنوان يك مؤيد مى توان مفيد باشد و حكم عقل نيز در اواخر اين نوشتار خواهد آمد.
| +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در یکشنبه بیست و چهارم بهمن 1389 و ساعت 11:30 | ازدواج محرمیت دوستی دوستیابی متعه حلال خدا
سلام دوستان من کجایین؟
عجله کنید برای این راه خوب و پاک و دوست داشتنی | +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در یکشنبه هفدهم بهمن 1389 و ساعت 10:50 | پاسخگوی شما...
| +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در چهارشنبه ششم بهمن 1389 و ساعت 11:31 | در مورد ازدواج موقت ف صیغه و متعه...
این وبلاگ یک وبگاه اختصاصی برای همسریابی ازدواج موقت است. این سایت به هیچ عنوان به منظور دوستیابی پایه گذاری نشده است. هدف این سایت، تشکیل یک جامعه مجازی برای خانمها و آقایانیست در پی ازدواج موقت هستند.
پر واضح است که ازدواج موقت یک راه کار شرعی و عقلی است که برای مواقع ضروری و اضطرار، در دین مبین اسلام پیش بینی شده است. در جای خود گفته شده است که آنچه برای جامعه ضروری و راهگشاست ترویج و تسهیل ازدواج دایم جوانان است. اگر میخواهیم جامعه ای با نشاط داشته باشیم، باید بدانیم که در گرو داشتن خانواده هایی با نشاط است. این خانواده ها نیز بوجود نخواهد آمد مگر با ترغیب و تشویق جوانان به ازدواج و تشکیل خانواده.
اما روشن است که شرایط همه افراد یکسان نبوده و امکان ازدواج دایم برای برخی از آنها میسر نمی باشد. برخی از آقایان بدلیل مشکلاتی مانند نوع کار، وضعیت اقتصادی، ... موفق به ازدواج دایم نشده اند و یا خانمهایی که همسر خود را از دست داده اند و با مشکلات اقتصادی دست و پنحه نرم میکنند. معرفی این افراد به یکدیگر میتواند بسیاری از مشکلات را به صورت دو طرفه رفع نماید.
ما معتقدیم باید فضایی را ایجاد کرد تا خانمها و آقایان حایز شرایط ازدواج موقت بتوانند خود را معرفی نمایند تا در صورت تمایل طرفین، به جای شکل گیری دوستی های نا مشروع خیابانی و یا خدایی نکرده کشیده شدن به سمت فساد، یک ارتباط شرعی و تعریف شده ای شکل بگیرد.
فراموش نکنیم که حافظون، مومنانی هستند که دامن خود را از گناه حفظ میکنند و نیازهای خود را تنها از طریق شرعی برآورده میکنند.
| +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در چهارشنبه بیست و نهم دی 1389 و ساعت 11:4 | پاسخگویی آنلاین و فوری به سالات شما پیرامون ازدواج موقت ( فقهی و حقوقی )
با عنایت به این که این وبلاگ توسط بنده که یکی از دانشجویان برتر حقوق دانشگاه تهران هستمُ اداره می شهِ خواستم تا کمکی به دوستان عزیزم اعم از خانم ها آقایان محرتم کنم.
به همین خاطر تمام سوالاتتون رو در زمینه های زیر پاسخ خواهم داد :
زناشویی
جنسی
حقوقی ( قوانین و راه حل ها )
فقهی و احکام دینی
خجالت نکشید...بپرسید و بخواهید! | +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در چهارشنبه بیست و نهم دی 1389 و ساعت 10:51 | احکام کلی ازدواج موقت...
حدود صیغه محرمیت تا چه اندازه می باشد ، و ربواط و محدوده حجاب تا حدی از لحاظ شرعی مجاز می باشد ؟
صیغه محرمیت همان عقد موقت است که زن در روابط مثل زوجه است .
آیا دختر و پسر که با هم ارتباط دارند خودشان می توانند صیغه محرمیت بخوانند ؟
با اجازه پدر یا جدّ پدری اشکال ندارد .
ایا میتوان دختری را که بدلیل خطا بکارت خود را از دست داده بدون اذن پدر صیغه کرد ؟
اذن لازم است.
در ازدواج موقت با زنان اهل کتاب حکم صیغه باید خوانده شود چون آنها که این حکم را نمی دانند ؟ و آیا ازدواج موقت با فواحش در صورت عدم دخول جایز است ؟
1 ـ خواندن صیغه و لو به زبان غیر عربی بهر حال لازم است و به طرف مقابل باید معنای ازدواج موقت تفهیم بشود .
2 ـ اگر از زنانی باشد که مشهور به زنا است به احتیاط واجب قبل از توبه با او ازدواج نکند حتی اگر قصدش عدم دخول باشد .
آیا میشود صیغه عقد را به زبان فارسی بیان کرد؟ وفقط به عنوان مثال گفت : من تورا به مدت 1 ساعت میخواهم به مبلغ فلان مقدار؟
اگر عربی بلد نباشید اشکال ندارد ودر اینصورت زن به مرد میگوید : تورا به ازدواج خود در آوردم برای یک ساعت (مثلا ً) به فلان مبلغ وسپس مرد میگوید : قبول کردم.
1 ـ برای فردی که در یک کشور غربی زندگی می کند آیا متعه یک زن غیر مسلمان حلال است ؟
چنانچه وی تمایل به اسلام پیدا کرد :
2 ـ چه نکاتی را در عمل به ازدواج موقت باید رعایت نمود تا به گناه آلوده نشود ودر عین حال نیاز شرعی خود را نیز بر آورده ساخت ؟
3 ـ آیا با توجه به در دسترس نبودن روحانی برای خواندن صیغه خود فرد میتواند اقدام کند .
4 ـ آیا جمله خاصی لازم است گفته شود ؟
5 ـ آیا باید به زبان عربی باشد یا به زبان دیگر هم کفایت می کند ؟ 1 ـ اگر همسر دائمی مسلمان نداشته باشد با زن مسیحی ویهودی جایز است .
2 ـ پس از تشخیص جواز ازدواج با مورد خاص وتعیین مهر ومدت با دقت می تواند به زن بگوید با توازدواج موقت می کنم به این مقدار مهر وتا این مدت زمان واوبگوید پذیرفتم واگر به زبان عربی نمی تواند به غیر عربی بگویند اشکالی ندارد .
3 و4 و5 ـ جواب روشن شد .
اگر دختر و پسر ندانند که اجازه ی پدر دختر برای عقد موقت لازم است و بعد از جاری شدن عقد متوجه آن موضوع بشوند عقد آنها چه حکمی دارد ؟
عقد باطل است .
ایا در ازدواج موقت با زن اهل کتاب عده نگه داشتن لازم است؟
بله لازم است.
آیا ازدواج موقت به زبان فارسى نیز قبول است یا نه؟
خیر باید سعى کند به عربى خوانده شود و اگر نتوانست کلمه (قبلت) را به عربى بگوید.
آیا صحیح است که اگر دختری بالغ باشد از نظر فکری وسنی ، می تواند بدون اطلاع پدر صیغه پسری شود که بعد ها قصد ازدواج دارند؟
صحّت ندارد واذن پدر لازم است حتی اگر مستقل در شؤون زندگی باشد بنابر احتیاط واجب در این صورت.
آیا زن و مرد می توانند دو بار صیغه عقد دائم را جاری سازند؟ یک بار خودشان و بعد از مدتی با ثبت و موازین قانونی؟
اشکال ندارد، عقد دومی صوری وظاهری است.
ازدواج با زنان اهل کتاب چه حکمی دارد؟
عقد دائم به احتیاط واجب جایز نیست وعقد موقت اشکال ندارد.
من دختری 23 سال هستم که که مدت 6سال است خواستگاری دارم که 24 سال دارد و هر دو نسبت به هم دارای عشق پاکی هستیم و فقط به ازدواج فکر می کنیم اما چون در حال حاضر سرباز است و نمی توان تا 6 ماه آتی به صورت رسمی مطرح کرد آیا میتوان بدون آگاهی پدر صیغه محرمیت بخوانیم اما شرط شود که باکره بمانم در ضمن مادرم در جریان میباشد راهنماییم کنید?
بدون رضایت پدر حرام است جایز نیست ، و چیزی به نام صیغه محرمیت نداریم .
اگر دختر و پسر ندانند که اجازه ی پدر دختر برای عقد موقت لازم است و بعد از جاری شدن عقد متوجه آن موضوع بشوند عقد آنها چه حکمی دارد ؟
عقد با طل است .
آیا زنی را که زنا کرده است را میتوان به عقد غیر دائم خود در اورده یا باید ان زن عده نگه دارد ؟ آیا زنی که به مدت یک یا دو ساعت به عقد غیر دائم دراید عده دارد یاخیر؟
1-عده لازم نیست ولی اگر زن از زنهای مشهور به زنا است به احتیاط واجب وی را عقد نکند مگر بعد از توبه کردن.
2-اگر این عمل بعد از عقد شرعی بوده عده دارد .
3-اگر با وی نزدیکی بشود عده دارد .
آیا من میتوانم وقتی که به شهر یا کشور دیگری برای مدت یک هفته میروم در آنجا خانمی را برای مدت 1 ساعت صیغه کنم ؟حتی اگر به شهر ها یا کشورهای زیارتی بروم؟
اشکال ندارد ولی اگر شما همسر مسلمان دارید نمیتوانید زنی را که از اهل کتاب است مثلا مسیحی صیغه کنید و اگر همسر شما هم به آن راضی باشد به احتیاط واجب نباید این کار را بکنید.
با چه شرایطی میتوان زن غیر مسلمان را صیغه کرد ؟
در صورتی که مرد زن مسلمان نداشته باشد و بقیه شرایط که در عقد موقت با زن مسلمان معتبر است در عقد با وی هم لازم است .
آیا صیغه دختره باکره بدون اذن پدر با شرط عدم ودخول ضمن عقد جایز است یا خیر ؟
جائز نیست حتی اگر دختر مستقل در شوًون زندگی باشد بنابر احتیاط واجب در این صورت .
در چه صورت و شرایطی اذن والد نیاز نیست در ازدواج موقت ؟
دختره باکره اگر در شؤون زندگی مستقل نباشد اذن لازم است و اگر مستقل باشد هم بنابر احتیاط واجب لازم است .
برای شخصی که مقدمات ازدواج به هیچ وجه برایش فراهم نیست و پیدا کردن زن عفیفه برای متعه ازدواج موقت کردن هم مقدورنیست آیا متعه با زنی که مشهور به فساد است جایز است؟
ازدواج با زن مشهور به زنا به احتیاط واجب جایز نیست و میتوانید در این مساله به اعلم بعد رجوع کنید .
آیا خواندن صیغه توسط مرد و زن کافی است یا بایستی شخص دیگری صیغه را جاری کند ؟ خواندن صیغه چگونه است؟
خود زن و مرد بخوانند کافی است و اگر عربی بلد نیستند میتوانند به زبان دیگر بخوانند بعد از تعیین مدت و مبلغ مهر به طور دقیق زن میگوید :زوجتک نفسی فی المده المعلومه علی المهر المعلوم سپس مرد میگوید :قبلت .
ضمن سلام نظر حضرت عالی در مورد عده زنان فاحشه را بفرمائید ایا ازدواج موقت با انها مشکل دارد ؟
ازدواج با انها بنا بر احتیاط واجب جایز نیست ولی زنا عده ندارد .
بازنی که در ازدواج موقت دیگری بوده ازدواج کرده و دخول صورت گرفته بدون آنکه از همسر داشتن او خبر داشته باشم آیا بعدا ً می توانم با اوازدواج کنم؟
بنابر احتیاط واجب بر شما حرام ابدی شده است.
آیا می توان با دختری که قبلا به طور رسمی ازدواج نکرده و در جایی ثبت نشده و اینکه آن دختر باکره نباشد ازدواج موقت کرد ؟
اگر ازدواج سابق شرعی بوده برای عقد دوم اذن پدر لازم نیست .
من با دختری دوستم میتوانم فقط برای گفتن و خندیدن او را عقد کنم یعنی نه برای قصد جنسی فقط برای اینکه بتوانم با او راحت بگویم و بخندم .
با اذن پدر یا جدّ پدری اشکال ندارد .
چه نکاتی را در عمل به ازدواج موقت باید رعایت نمود تا به گناه آلوده نشود و در عین حال نیاز شرعی خود را نیز بر آورده ساخت ؟
پس از تشخیص جواز ازدواج با مورد خاص و تعیین مهر و مدت با دقت می تواند به زن بگوید با تو ازدواج موقت می کنم به این مقدار مهر و تا این مدت زمان و او بگوید پذیرفتم و اگر به زبان عربی نمی تواند به غیر عربی بگویند اشکالی ندارد .
برای فردی که در یک کشور غربی زندگی می کند آیا متعه یک زن غیر مسلمان حلال است ؟
اگر همسر دائمی مسلمان نداشته باشد معه با زن مسیحی و یهودی جایز است .
بنده در کشور ژاپن زندگی میکنم که اکثر مردم آن یا بودائی هستند یا دینی ندارند. من برای اینکه به گناه نیفتم نیاز شدید به ازدواج موقت دارم. لذا با عرض معذرت به سوالات زیر پاسخ دهید:
۱ - آیا لازم است که قبل از ازدواج در مورد دینشان سوال شود؟
۲ - آیا لازم است که سوال شود و جواب دادند که دینی انتخاب نکرده ام چه باید کرد؟
۳ - اگر گفتند بودائی هستم چه حکمی دارد؟
۴ - آیا در صورت منفی بودن سوالات فوق میتوان آنها را بعنوان کنیز برای مدت مشخصی خرید؟ (خود آنها راغب هستند).
۱ - اگر مسیحی یا یهودی بودن وی ثابت نشود - و لو به اعتراف خود - ازدواج موقت با وی جایز نیست.
۲ - جایز نیست مگر اینکه عرفاٌ مسیحی یا یهودی باشد.
۳ - جایز نیست.
۴ - جایز نیست.
آیا کسى مى تواند با خواهر زن خود به صورت موقت یا دائم ازدواج کند ؟
بعد از طلاق همسر خود و گذشت عدّه وى مى تواند با خواهر او ازدواج دائم یا موقت بکند و قبل از آن جایز نیست و عقد باطل است .
اگر زن و مرد بخواهند متعه کنند و در متعه شرط نمایند که هر نوع تلذذ از همدیگر را داشته باشند به استثناء دخول آیا در این نوع متعه اذن پدر لازم است ؟
لازم است اگر بکر باشد .
آیا متعه با کسى که نمى خواهیم با او نزدیکى کنیم و فقط براى ایجاد محرمیت متعه مى کنیم به اجازه ولى نیاز دارد ؟
اگر بکر باشد اجازه ولی دراینصورت هم لازم است .
در چه صورتى اجازه پدر براى زن در صیغه عقد موقت لازم است ؟
در هر عقدى اجازه پدریا جد پدری در ازدواج زنى که ازدواج نکرده لازم است و این حکم در صورتى که زن در شئون زندگى مستقل باشد مبنى بر احتیاط است .
آیا اگر زن بگوید که شوهر ندارد کفایت مى کند یا باید تحقیق کرد ؟
کفایت مى کند .
آیا زن و مرد خودشان مى توانند صیغه عقد موقت را جارى کنند ؟
مى توانند .
آیا براى صیغه عقد موقت شاهد لازم است؟
لازم نیست .
آیا صیغه عقد موقت را مى توان به فارسى خواند ؟
اگر بتوانند به احتیاط واجب باید عربى بخوانند و اگر نتوانند به زبانهاى دیگر اشکال ندارد مثلاً پس از تعیین دقیق مهر و زن به مرد بگوید خود را به ازدواج تو درمدت یادشده معلوم به مهر یه یاد شده معلوم در میآورم ومدر بگوید قبول کردم .
آیا در صیغه عقد موقت رضایت ظاهرى طرفین بدون جارى کردن صیغه کافى است ؟ یا باید صیغه عقد موقت خوانده شود ؟
باید صیغه عقد موقت خوانده شود .
لطفاً مفهوم عده متعه را بیان فرمایید.
عده متعه بنابر احتیاط واجب دو حیض کامل است و اگر مقصود معناى عدّه و متعه است ، عده یعنى مدتى که زن پس از مفارقت شوهر یا آمیزش شبهه باید از ازدواج دورى کند و احکام عده را مراعات نماید . و متعه یعنى ازدواج موقت .
در مذهب مسیحیت طلاق را به رسمیت نمى شناسند. ازدواج موقت با زن مسیحى که قانوناً مطلقه است چه حکمى دارد ؟
اگر در عرف آنها به عنوان مطلقه شناخته شود جایز است .
آیا با خواهر زن می توان صیغه موقت خواند ؟
جایز نیست تا وقتی که خواهر او همسریا درعدهٌ شما است .
ازدواج دائم یا موقت با اهل کتاب (مسیحى، یهودى)چگونه است؟
ازدواج دائم مرد مسلمان با اهل کتاب بنابر احتیاط واجب جایز نیست ولى ازدواج موقت جایز است مشروط بر اینکه همسر مسلمان نداشته باشد و گرنه بدون رضایت او صحیح نیست بلکه با رضایت هم بنابر احتیاط واجب جایز نیست.
اگر دخترى پدر وجدّ پدرى اش فوت کرده باشند آیا مى توان آن دختر را صیغه کرد (در صورت رضایت خود دختر) یا نه ؟
اگر دختر داراى رُشد فکرى باشد یعنى مصلحت خود را تشخیص مى دهد مانعى ندارد .
اگر ضمن عقد منقطع، شرط نفقه شده باشد آیا این شرط صحیح است و بر فرض صحت تاییدیّه نفقه از ناحیه زوج وتحقق تخلف شرط آیا زوجه مى تواند تقاضاى انحلال نکاح را بنماید؟
شرط صحیح است وبر زوج واجب است بپردازد واگر نپرداخت زوجه مى تواند با مراجعه به حاکم شرع بلکه به محاکم عرفى او را ملزَم به پرداخت کند ولى نمى تواند عقد را فسخ کند.
اگر دختر و پسرى بخواهند با هم ازدواج کنند ولى براى شناخت و آشنایی بخواهند قبل از ازدواج دائم ازدواج موقتى داشته باشند ولى پدر دختر اجازه ندهد آیا دختر و پسر مى توانند بدون اذن پدر دختر به عقد موقت یکدیگر در ایند ؟
جایز نیست و عقد باطل است .
ازدواج موقت و یا دائم مرد و یا زن مسلمان شیعه با زن و یا مرد زرتشتى چه حکمى دارد ?
ازدواج زن مسلمان با مرد زرتشتى جایز نیست و همچنین ازدواج مرد مسلمان با زن زرتشتى بنا بر احتیاط واجب جایز نیست .
آیا مى شود با زن فاحشه ازدواج موقت کرد؟
مانعى ندارد ولى بنابر احتیاط واجب بعد از توبه اش باشد وتوبه اش به این معلوم میشود که او را به زنا دعوت کنی اگر قبول نکرد توبه کرده است.
لطفاً متن خطبه ازدواج موقت را بفرمایید. (بنده را وکیل کرده اند).
اگروکیل شده اید که زن را برای خود عقد موقت کنید کافى است با تعیین مهر و مدت به وکالت از زن بگوئید (انکحت موکلتى نفسى فى المدة المعلومة على الصداق المعلوم) سپس از طرف خود بگویید (قبلت النکاح لنفسى فى المدة المعلومة على الصداق المعلوم) البته در هر دو طرف باید با قصد انشاء عقد موقت و قبول آن باشد.
واگر وکیل ازطرفین هستید بگوئید (انکحت موکلتی موکلی فی المدة المعلومة علی الصداق المعلوم ) سپس بگوئید (قبلت النکاح لموکلی کذلک).
آیا مى شود با رضایت دختر ازدواج موقت کرد؟
اذن ولى دختر (پدر یا جد پدرى) لازم است و اگر دختر در شؤون زندگى خود مستقل است اذن ولى او ـ بنابر احتیاط واجب ـ لازم است.
آیا با زنان غیر اهل کتاب بدون هرگونه متعه نزدیکى کرد؟
جایز نیست.
اگر با زنى که شوهر ندارد نزدیکى کند و با این نیت که صیغه بخواند و اگر فراموش کند در صورتى که هر دو راضى باشند آیا حکم زنا دارد؟ و اگر دارد راه بخشش آن چیست؟
اگرخواندن صیغه را فراموش کند وطى به شبهه است و اگر نه زنا است و باید توبه کند.
خانمى را به عقد موقت خود درآورده ام قبل از عقد پرسیدم در عقد یا عده کسى نیست با صراحت تمام جواب منفى داد. الان شک دارم که شاید با کسى رابطه داشته است که از زمان و کیفیت آن اطلاعى ندارم اما به گمان غالب اگر رابطه اى داشته بدون عقد بوده است آیا عقد من درست است؟
عقد صحیح است.
بدلیل مسافرتهاى خارجى متعدد اضطراب از به گناه افتادن دارم آیا مى توانم بدون اذن همسرم در مسافرتها ازدواج موقت با اهل کتاب بکنم ؟
جایز نیست مگر آنکه مسلمان شود .
بنده به علت شغل 3 ماه بدون همسرم باید در کشور ژاپن زندگى کنم . جنابعالى صیغه زن غیر اهل کتاب را جایز ندانسته اید و صیغه اهل کتاب را با رضایت همسر دائمى جایز دانسته اید آیا در شرایط اضطرار صیغه زن کافر بدون رضایت همسر جایز است یا خیر ؟
ایشان در عقد موقت با اهل کتاب براى مردانى که با رضایت همسر مسلمان خود قصد ازدواج موقت دارند احتیاط واجب مى کنند شما مى توانید در این مساله به غیر (با مراعات الاعلم فالاعلم) مراجعه کنید .
مى توان زن شوهردار را صیغه کرد ؟
جایز نیست و از گناهان بزرگ است وحرمت ابدی می آورد.
آیا متعه کردن دختر بالاى 22 سال و مستقل به شرط عدم زوال بکارت جایز است ؟
جایز است و بنا برا احتیاط واجب اذن پدر با جد پدرى لازم است .
آیا مى شود با یک دختر ازدواج موقت کرد و اگر با یک دختر در مکان خلوت باشیم و احتمال گناه برود آیا مى شود بدون اجازه والد دختر او را صیغه کرد ؟
اذن پدر حتى در فرض سوال لازم است .
آیا براى ازدواج موقت در صورتیکه هر دو طرف بالغ باشند لزومى دارد کسى شاهد باشد یا حضور دو طرف کافى است ؟
در عقد موقت و دائم حضور شاهد لازم نیست ولی درازدواج با دختری که شوهر نکرده اذن ولی شرط است .
آیا دخترى که سن آن 31 سال است و از نظر مالى مستقل است را به شرط عدم دخول میتوان صیغه کرد بدون اجازه پدر ؟
بنا بر احتیاط واجب جایز نیست .
من یک ایرانى هستم که در خارج از کشور زندگى مى کنم آیا مى شود با زنى با مشخصاتى مانند زنى مسیحى که حدود یک سال از شوهرش جدا شده ولى از نظر قانون آن کشور هنوز منتظر طلاق مى باشد ولى از نظر مذهبى خودشان جدا شده اند مى شود ازدواج متعه کرد ؟
اگر از نظر شرع آنها و عرف مطلقه مى باشد مانعى ندارد بشرطی که شما همسر مسلمان نداشته باشید .
خواندن صیغه عقد در ازدواج موقت با زنان یهود و یا مسیحى در صورتى که دسترسى به زبان انگلیسى و یا زبان هاى دیگر جایز است یا خیر ؟
مانعى ندارد بلکه درصورت امکان باید صیغه بعربی خوانده شود واز زن وکالت گرفته شود واگر ممکن نشد به زبان دیگر صیغه را بخوانند.
من دخترى را به عقد موقت خود در اورده ام آیا بدون دخول با مادرش محرم هستم یا خیر ؟
بلى محرم هستید و نظر ایشان هم همین است .
ازدواج موقت با زن بودائى چه حکمى دارد ؟
جایز نیست .
ازدواج متعه یعنى چه ؟
یعنى ازدواج موقت که مانند ازدواج دائم است از نظر احکام به استثناء بعضى از آنها .
اگر دختر و پسرى بخواهند با هم ازدواج کنند ولى براى شناخت و آشنایی بخواهند قبل از ازدواج دائم ازدواج موقتى داشته باشند ولى پدر دختر بدلیل فرهنگ غلط جامعه اجازه ندهد آیا دختر و پسر مى توانند بدون اذن پدر دختر به عقد موقت یکدیگر در ایند ؟
جایز نیست و عقد باطل است .
در شرح کتاب شریف (من لا یحضره الفقیه) در ذیل ازدواج مو قت مسأله اى را بدینگونه طرح گشته است که اگر ازدواج موقت انجام گیرد با دخترى باکره و قید شود که تلذذ جسمى و دخول صورت نپذیرد و صرفاً به صحبت و گفتگو بسنده شود دیگر نیازى به اذن پدر نیست. نظر حضرتعالى در این مورد چیست؟
حضرت آیت الله اذن پدر را شرط مى داند مطلقاً.
آیا مرد مى تواند در مسافرت بدون اجازه زن دایم خود زنى را صیغه نماید؟
مى تواند زن مسلمان را متعه نماید.
آیا در صیغه اجازه همسر لازم است؟
خیر.
آیا تفاوتى بین صیغه و ازدواج موقت است؟
خیر.
1 ـ در ازدواج موقت مى توان لفظ صیغه را فارسى خواند و به چه صورت خوانده مى شود؟
2 ـ آیا دختر را مى شود صیغه موقت کرد.
1 ـ در صورت عدم تمکن از عربى خواندن ، فارسى خواندن ایرادى ندارد.
2 ـ ازدواج موقت با دختر باید با اجازه پدر یا جد پدرى باشد هرچند اگر دختر در شؤون زندگى خود مستقل باشد (بنابر احتیاط در این صورت).
آیا احکام رجوع عقد دائم و موقت یکى است؟ مثلا : اگر مدتى از زمان متعه باقى باشد ومرد بدلایلى زمان باقى مانده را ببخشد آیا مى تواند مجددا رجوع نماید و نیت رجوع کافى است یا اینکه باید دو باره صیغه عقد جارى شود؟
رجوع در متعه مورد ندارد و باید عقد جدید خوانده شود.
آیا متعه با زنى که دین ندارد جایز است ؟ متعه با زنى که کافر است چه حکمى دارد ؟
با کافر غیر کتابى جایز نیست وهمچنین با زردشتى بنابر احتیاط واجب ومُتعه کردن با زن یهودى و مسیحى جایز است به شرط آنکه همسر مسلمان نداشته باشد .
در ازدواج موقت بعد از بذل مدت یا انقضاى مدت براى نکاح با خواهر چنین زنى آیا لازم است عده به پایان برسد یا نیازى به پایان رساندن عده نیست ؟
بنابر احتیاط واجب باید عده منقضى شود.
اگر بانوان از راههاى جلوگیرى از قبیل ( قرص، آمپول، کاندوم و ...) استفاده کنند به طورى که مسلماً حامله نشوند آیا لازم است در ازدواج موقت عده نگه دارند؟
برفرض تحقق دخول بلى عده لازم است حتی اگر از حامله شدن جلوگیری کنند. | +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در چهارشنبه بیست و نهم دی 1389 و ساعت 10:48 | زیان های خود ارضایی
«نخستين نتيجه عادت به اين كار شنيع اين است كه قوت و شفافيت چشم ها زايل مى گردد، صورت رنگ اصلى خود را از دست مى دهد و پژمرده مى شود، در نگاه هاى مبتلايان به اين كار هوش و ذكاوت اوّلى ديده نشده حالت گرفتگى در سيماى آنها ظاهر مى گردد، چشم هاى آنها با حلقه هاى كبودرنگى احاطه مى شود. بعد از آن سستى و تنبلى در اعضاى مختلف مشاهده مى شود.
نقصان حافظه، خرابى اشتها، مشكل شدن هضم، تنگى نفس، تغيير اخلاق و مزاج به طور غير قابل توضيح، حسادت، غم و كدورت، ماليخوليا، فكر گوشه گيرى و تنهايى از نتايج شوم ابتلاى به اين انحراف جنسى است. | +| نوشته شده توسط فوق لیسانس حقوق دانشگاه تهران در چهارشنبه بیست و نهم دی 1389 و ساعت 10:43 | |
